如何把文献报告写成剧本
文献名称：The End of Anthropology, Again On the Future of an InDiscipline
作者：John Comaroff
约翰的失眠
场次
（一）开场
（二）进场歌
（三）第一场
（四）第一合唱歌
（五）第二场
（六）第二合唱歌
（七）第三场
（八）第三合唱歌
（九）抒情歌
（十）退场
人物
约翰·康玛罗夫
伊万斯夫人
歌队
地点
约翰的家
时间
2010年
（一）开场
（约翰出现在烟雾中，忐忑不安）
约翰
终于，终于！
成人世界的第一个挑战。
终于，终于！
我的第一份工作面试。
漫长的守望啊，
守望可能出现的希望。
忐忑如影随形，
使我坐立不安。
亲爱的面试委员会，
我乐意叙说我的一切。
他们会如何刁难我？
希望我有一份好运气。
（二）开场歌 略
（三）第一场
伊万斯夫人
你玩橄榄球吗？
约翰
那是自然，不会也得会。
伊万斯夫人
你飞过叶子吗？
约翰
这与工作何干？
伊万斯夫人
我曾经在某个地方看到
看到……
看到说
约翰
什么？
伊万斯夫人
人类学可是要灭亡的。
约翰
啊！
这话如同利剑刺在我心头。
这个女人！
这个从凯尔特来的女人！
这个名叫伊万斯的女人！
她一定知晓玛格丽特米得，
通读列维斯特劳斯，
还有其他那些预言人类学灭亡的大家，
否则她怎么敢问出这这样的问题？
还是说她只是把人类学和其他类似的单词混淆？
伊万斯夫人
年轻人，为何你默不作声？
约翰
亲爱的夫人，恕我无话可答。
（四）第一合唱歌
（歌队披黑色袍子入场）
人类学会走向灭亡？
人类学会走向灭亡？
谁会杀死这个学科？
或使它得以延续？
（五）第二场
（约翰从床上起身）
约翰
光阴荏苒四十载
挥之不去的梦魇
刺痛着我的心
要我说人类学的问题从来不在外面
祸事总是从自家出来
民族志从诞生之初
就是西方认识世界的方式
从写文化那个时候开始
事情有了起色
不要作者权威
反对定论和概括
异国情调更是让人厌恶
新的民族志开始书写
也有人试图返璞归真
把政治和物质的色彩通通抛却
可惜除了他们自身
没有人为之所动
人类学处于危机之中
是否真的会走向终结？
（六）第二合唱歌
（歌队身着白大褂和听诊器上场）
人类学，人类学，
你的毛病有三个。
首先说说你的自家招牌
摇摇欲坠的老字号
方法被各家滥用
田野从未如此热闹
概念无从立足
社会的而非社会
文化的而非文化
何况还有硬科学的兵临城下
当地人总是声称真实
让你的权威像个笑话
白话的胡乱传播
又让你的叙事变得生涩
我们当中的马库斯医生
他说你会停止生长
旧的躯壳没有动静
好活儿都来自边边角角
我们觉得他说的不无道理
第二个毛病在于你的领域模糊
你可敢说你专门研究哪个领域
其他的学科有他们的角斗场
你可有明确定义的实证领域
第三个毛病接踵而至
给我老实交代
你是否放弃了自己的研究对象
地方社会无处可寻
地方文化难觅影踪
什么东西都可以研究
还是说没有东西可以下手
无数人涉足之地
你把昙花种下
是民族志的堆砌
还是记者的笔？
给我一个独特的主题
或是独特的概念
给我一个独特的方法
或者独特的领域
其内容平庸其神耗散
你的病是真实还是想象
或许该开一味图表的药方
缓解你久治不好的心慌
在继续诊断之前
我们要悄悄告诉你一个秘密
并非只是你有难言之隐
其他学科也是同样光景
经济学曾经生龙活虎
理论模型威慑一方
现在却让人大失所望
法国的医生带领他逃脱市场
试图把经济学从模型之中解放
新古典流派玩起了主体间性
文化和社会拿来纾解忧伤
其他人纷纷效仿
是脱胎换骨于不确定之希望
还是和你一起做苦命鸳鸯
你的老朋友社会学也深陷此网
定性像是你的影子
没有民族志只能喝汤
跑到其他学科做不了主场
定量则推崇方法为王
为了准确宁愿停泊于表面之港
赤脚医生说你之所以生病
全是为自己的传统束缚
我们觉得边界从未如此分明
受限或许只是他们的意淫
看看你的先人放荡不羁
剑走偏锋没准福至心灵
（七）第三场
（约翰走向书橱）
约翰
人类学家如何看待学科灭亡
大多数人不予作答
也有人愿意陈述一二
让我听听他们的声音
退回到地方知识
尽管我不愿提它
许多同行朋友
以为地方知识
让我们自成一家
跑到小小的社区
或者遥远的部落
地方知识让我们倍感安全
总是幻想给予充足时间
就能够看透云天
即便没有理论
民族志也能以一敌百
没有假设也无须解释
人类学的智慧就是经验的集合
描述性分析
描述性分析
我怎么听到谁在叹息
盲目崇拜地方
这真是老生常谈
总有人期盼
土著的一切行动
都有深远的意义
也有人主张倒退回
零零散散的经验主义
让对象为自己说话
传达各方面的声音
既不要整合
也无须解释
那与纪实文学有何区别？
除非我们可以给出社会种种
何以可能与何以可为
否则如何维持
这个学科的独特性
又该如何给它续命？
同样的问题
抛给当代的人类学写作
一定要使用隐喻而非解释
描述作为工具超出了描述本身
可惜这种经验主义
即便加上对地方知识的青睐
也未必能为学科的独特添砖加瓦
还有人要回归文化
各种复古的词汇出现
符号图像声音
现象经验信仰
还原之论闹了点笑话
以至于差点坏了我们的名声
其一回到地方
其二采取实证
其三回归文化
学科的三大妙方
并非解决方法
反而是症结所在
质疑通常来自
我们失去了概念和方法
我们失去了主题和领域
可是人类学的独特性
分明在知识生产方式的本身
无须藏在某个人群里
也没必要躲在遥远的异国
人类学是实践的模式
更是方法论的学问
理论和具体世界共同支撑
方有实践的原则
这个道理从过去开始就一直在那
我到底是为什么会视而不见？
（八）第三合唱歌
（歌队身着白大褂捧着药箱兴高采烈地上场）
歌队
我们的心中无比宽慰
看这学科得到善意的赐福
我们带来了些了灵丹妙药
这前方的路鲜花繁茂
既要对表象进行解构
又要运用相对化的视野
在别处哭泣的传统
对规范性话语的疏远
依然绽放着活力
创造性是活力的源泉
悟物的物性
示事的事情
林林总总之复杂纷繁
在各种名词上得以呈现
走出一般的边界
打破常规的藩篱
世界永远如此陌生
世界永远如此熟悉
现在所有的东西
都以隐语的面貌出现
对于空间和时间
需要更加小心
所处何处？
此处和他处
所在何时？
此时和彼时
（九）抒情歌
（人类学的长老组成歌队上场）
约翰
扎根理论的身子骨
和想象力的翅膀
概念和具体事实
必不可少
民族志的观察和批判思维能力
缺一不可
歌队长
在史诗和日常之间游走
于意义和材料当中徜徉
约翰
经验而非经验主义的
理论而非理论主义的
歌队长
你要小心成为半吊子的哲学家
或者成为把事实当成辩护工具的
意识形态拥护者
约翰
没有演绎没有概念
没有批判思维
就只能囿于报章杂志
困于纪实文学
歌队长
唯经验和概念谱写的和弦
能为这个学科注入活力
约翰
当代人类学的实践
是认知的实践
各种各样的认知方式
和认识领域
反过来塑造人类学
歌队长
过去至现在
他乡到故土
民族志书写之田野
阡陌交通
方法所连接之桥梁
南北西东
（十）退场
（约翰从书橱走到床边）
约翰
伊万斯夫人
你的问题多么刁钻
伴随我我从少年步入暮年
现在我已有答案
人类学不会死去
也没有停下脚步
它依然生机勃勃
学科的未来
就藏在学科二字本身
（约翰躺下，盖上被子）
完。